昭通参加第八届云南省中国画大展取得佳绩

于是，这一方法便成为中国哲学史、思想史研究的指导方针，长期以来被学者们使用。

但是就其根源而言，善来源于自然界的生命创造的目的性。但是，人能推而物不能推，这个推字，是推出去的意思。

但是，在说明人的道德目的时，他断然拒绝用自然目的去解释。宋儒进一步提出天只是以生为道、生之谓性、仁即生理等说，认为天地以生物为心，而人得天地生物之心以为心，故有仁心。这是万物一体的第一层意思。他除了提出仁也者，人也这一普遍命题，将仁说成是人的存在本质之外，还明确提出亲亲而仁民，仁民而爱物[18]的主张，建立了中国古代的广义的生态哲学。朱熹继张载、二程之后，进一步提出天地以生物为心，人得天地生物之心以为心，故有不忍之心[12]，以及仁是个生理[13]、仁是生底意[14]等学说，将生命目的性与天人合一说推到一个新的阶段。

差异性原则表示爱有程度上的差别，并不改变仁的本质是爱。正是从这个意义上说，人即天也。[63]《大学问》，《阳明全书》卷二十六。

认识在天之仁，便是圣人之仁。[33] 仁就其内涵而言，并不是身心合一之全体，而只是所以然之理，但它必须与人身结合，才能体现其为仁。朱熹认为，仁的实现需要认识的自觉，但不是以觉为仁。[75] 其实，程颢很强调觉，虽没有明言觉即是仁，却以不觉为不仁，说明心能自觉其为仁。

不忍者仁之发，而仁者天地生物之心，而人之所得以为心者也。[51] 做到私欲净尽而天理流行，便是仁的境界，也就是天地万物一体境界。

至于心与仁的关系，被说成是体用关系。仁只是浑然生意，不落善恶区别见。从思维方式讲，都是把人和自然界看成一个有机系统的整体思维。[83]《正蒙注·至当篇》。

仁作为天地生生之理，虽具于心，却必须经过知觉之心才能成为自觉的道德境界。[10]《横渠易说·上经·复》。人之所以为人，被认为是完全体现了天地生生之理。就人而言，人之仁则不能离心。

刘宗周也以天地万物生生之理为仁的来源，但这并不是完全回到程朱理学。[82] 这是对心体即仁说的直接批判。

其实，仁就是性，仁通极其性[5]，说明仁是性的根本内容。王阳明虽然揭明了主体意识，并以此实现人和社会、自然的和谐一致，但他强调克去私欲之蔽以复其至善之体，只能是代表社会整体利益的群体意识，而不可能完全地超功利。

戴震所谓生，则以生物学的个体生命及其生理需要为基础，‘民之质矣，日用饮食，无非人道所以生生者。[36]《论语或问》卷十二。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。但王阳明不仅讲本心之仁，而且讲天地万物一体之仁。自人以至万物，都是一体之仁也[61]。[1] 仁从人道提升为天道，和《易传》中生生之谓易、天地之大德曰生等命题结合起来，不仅从整体上把握人和自然界的关系，而且从自然界合目的性的观点出发，说明二者的关系。

自人道通之天道，自人之德性通之天德，则气化流行，生生不息，仁也……在天为气化之生生，在人为其生生之心，是乃仁之为德也。这种主体性归根到底是一种道德主体，所谓主体意识归根到底是道德意识。

但是，他既然承认人人有灵明之心，这灵明之心就是仁，就是天地之心，他就不能不承认个体意识的存在。但他强调人极靠圣人来立，仁之德靠圣人来实现，还没有从一般理论上确立仁的地位。

他公开提倡以觉为仁，重视人的感性知觉，吾之所有者唯知觉耳，孟子言此理是人所固有，指出性真，不向天地万物上求[74]。一体境界的实现，必须把个体意识中不合于至善原则的一切念头统统克掉。

心学家陆九渊不讲天地之仁，只讲人心之仁，但人心之仁便是天地之仁。人和万物只争一个觉字，有觉则为一体，不觉则如四肢不属于自己，气不贯通，何以谓仁？仁者，以天地万物为一体，莫非己也。但问题在于，对心之德有不同解释。若夫言‘存，言‘养，言‘求，言‘尽，则皆赫然有仁义在其中，故抑直显之曰：‘仁，人心也。

[29] 就主客体的关系而言，二者相对而存在，主体必待物至而知，物则待主体而成，但心与天地一体，具有生生之理，这种潜在能力是不随知之起与不起而改变的。相反，如果不能识得仁体，便是为形体所限隔，与物有对，以己合彼，只是一物而已。

朱熹对仁所作的另一规定是心之德，爱之理[34]。有意思的是，戴震也有与此相类似的思想。

岂必天理浑全，廓然大公，物来顺应，以统四端而兼万善，然后能为守哉。这在理论上说，正是析心与理为二，而不是合而为一。

正如在天之理，只有通过气才能表现生生不息的发展过程，仁作为心理合一的本体境界，不离生物学的个体存在。[84] 这就从主客体统一的意义上说明了仁。以天下之大，万物之多，用一心而处之，斯可矣。程颢虽以觉言仁，但并不是以觉为仁。

[49]《宋元学案》卷二十四。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。

看来人之生，便自是如此，不待作为，如说父子欲其亲，君臣欲其义，是他自会如此。当然，这并不妨碍他也是天人合一论者，只是这种合一，不是从心即仁，或自我超越的意义上说，而是从理智之心上说，对心中生生之理的自觉认识，也就是天人合一之仁。

盖心之全德莫非天理，而亦不能不坏于人欲。既然天地万物一体之仁，以个体的灵明之心为发端处，这就意味着，这种境界带有鲜明的个体性特征，就不能不承认其独立性。